흔히들 "개혁교회"는 성신론이 약하다고 하고, "신앙고백이나 요리문답"은 성경 말씀이 갖는 활력을 체계 속에 가둔다고 말한다. 만일 두 말이 사실이라면 "개혁교회"의 "요리문답"을 가르치는 것은 교회에서 생명력을 없애는 지름길이 될 것이다. 실제로 그러한 평가도 있다. 하이델베르크 요리문답에 대한 해설을 쓴 하이데만(E. P. Heideman)은 53문을 해설하면서 이렇게 말하였다.
예를 들자면, 이 요리문답에서는 성신과 교회에 대한 기독교의 교훈을 가장 간결한 개요로 제시할 뿐이다. …… 성신과 교회에 대하여서 요리문답이 다룬 것이 오늘날에는 크게 부족하다. 복음 전파와 선교에 대한 성경적 개념이 성신의 사역과 교회의 삶에서 근본적인 것인데, 그것이 빠져 있기 때문이다.1)
하이델베르크 요리문답에서 성신에 대한 문답이 129문답 가운데서 한 문답만 나오기 때문에 외견상으로는 하이데만의 말이 맞는 것처럼 보인다. 성신론을 가장 간결하게 개요만 제시하고, 따라서 교회의 생명력을 잘 표현하지 못한 것처럼 보일 수 있다.
그러나 그의 평가는 너무 쉽게 내린 것이다. 하이델베르크 요리문답에서 성신에 대한 언급은 53문에만 있는 것이 아니다. 다른 문답에 36번 나오고, 52주일 가운데서 22주일, 129문답 가운데서 31문답에 두루 퍼져 있다. 또한 요리문답의 중요한 구조적인 전환점에서, 그리고 근본적인 내용을 고백할 때에는 항상 성신에 대한 언급이 나온다. 자기를 나타내지 아니하시고 오직 그리스도의 영광을 나타내는 성신의 사역을 그러한 방식으로 표현한 것이라고 생각된다(요 16:13-14).
1. 하이델베르크 요리문답의 구조에서 살펴본 성신에 대한 언급
하이델베르크 요리문답의 주제는 "삼위 하나님의 사역 안에 있는 사람이 얻는 위로"이다(1문). 1문에서 이야기하는 위로는 개인적이거나 감정적인 것이 아니라 삼위 하나님 안에서 발견할 수 있는 것인데, 그것을 깨우쳐 주시는 분은 바로 보혜사 성신이시다.2) 성신께서 "그리스도와 그의 은덕에 참여하게 하며 나를 위로"(53문)하는 일을 하시는 것이다.
2문에서는 죄와 비참함, 우리의 구속, 우리의 감사함을 요리문답의 세 부분으로 제시한다. 그런데 세 부분을 다룰 때에 성신 하나님에 대한 고백이 핵심을 이룬다.3) 첫째, 죄와 비참함을 다루는 부분에서도 "우리가 하나님의 성신으로 거듭나지 않는 한, 참으로 …… 선은 조금도 행할 수 없으며 온갖 악만 행하는 성향을 지니고" 있다고 고백한다(8문). 하나님의 성신으로 거듭나야 죄와 비참함에서 벗어날 수 있음을 분명하게 가르쳤다.
둘째, 우리의 구속을 가르칠 때에 "참된 믿음으로 그리스도에게 연합되어 그의 모든 은덕을 받아들이는 사람들만 구원을" 받는다고 고백하고(20문), 그 참된 믿음은 "성신께서 복음으로써 내 마음속에 일으키신 굳은 신뢰"라고 밝힌다(21문). 참된 믿음의 내용으로 사도신경을 제시하고 사도신경을 삼위일체적으로 제시하면서 성신 하나님을 고백한다(24, 25문). 우리의 요리문답에서는 사도신경에 이어서 말씀과 성례에 대하여서 가르치는데, 이 부분에서 성신의 사역을 강조한다. 65문에서 성신께서 "거룩한 복음의 강설로 우리의 마음에 믿음을 일으키며 성례의 시행으로 믿음을 굳세게 하십니다" 하고 고백하고, 이어서 여러 문답에서 성신의 사역을 언급한다(67, 69, 70-74, 76, 79, 80문).
셋째, 우리의 감사와 선행에 대한 3부는 86문부터 시작하는데, 여기에서 신자가 선행을 해야 할 이유로 "그리스도께서 그의 보혈로 우리를 구속하셨을 뿐 아니라 그의 성신으로 우리를 새롭게 하여 그의 형상을 닮게 하시기 때문"이라고 고백하고, 십계명에 대한 마지막 문답에서는 "하나님의 형상으로 더욱더 변화되기를 끊임없이 노력하고 하나님께 성신의 은혜를 구하기 위함"이라고 말한다(115문). 그리고 기도에 대하여서 가르치기 시작하는 116문에서도 "하나님께서는 그의 은혜와 성신을 오직 탄식하는 마음으로 쉬지 않고 구하고 그것에 대해 감사하는 사람에게만 주시기 때문"이라고 말한다(116문). 우리는 3부의 중요한 부분에서 성신 하나님을 고백하고, 그분을 중심으로 문답하는 것을 확인할 수 있다.
요약하면, 성신 하나님께 대한 교훈은 53문에 국한되는 것이 아니라 우리 요리문답의 주제와 구조에 핵심적으로 박혀 있다.4)
2. 성신 하나님의 위격과 사역
1) 성신 하나님의 위격
성신 하나님께 대한 고백은 삼위일체에 대한 24-25문과 53문에 나온다. 24문에서는 "성부 하나님과 "우리"의 창조, 성자 하나님과 "우리"의 구속, 성신 하나님과 "우리"의 성화"라고 하여서 삼위의 위격을 "우리를 위한 사역"과 붙여서 고백한다. 25문에서 삼위 하나님에 대한 고백은 사람에게서 나온 것이 아니고 "하나님께서 자신을 그의 말씀에서 그렇게 계시하셨기 때문"이라고 하고, 이어서 "이 구별된 삼위는 한 분이시요 참되고 영원하신 하나님"이라고 고백한다. 53문에서는 성신 하나님께서 "성부와 성자와 함께 참되고 영원한 하나님"이라고 고백한다. 하이델베르크 요리문답에서는 성신 하나님에 대하여 고대 교회에서부터 고백한 내용을 자기의 신앙으로 표명하는 것이다.
2) 성신 하나님의 사역
53문에서는 또한 성신 하나님께서 참된 믿음을 일으키고 그리스도와 그의 모든 은덕에 참여하게 하며, 위로하고, 영원히 함께 거한다고 고백한다.
첫째, 53문에서 성신의 사역을 참된 믿음으로 그리스도와 연합하고 그의 모든 은덕에 참여하게 하는 것으로 고백하였는데, 이것은 21문에서 고백하는 것과 같다. “참된 믿음은 하나님께서 그의 말씀에서 우리에게 계시하신 모든 것이 진리라고 여기는 확실한 지식이며, 동시에 성신께서 복음으로써 내 마음 속에 일으키신 굳은 신뢰”이고,5) “죄 사함과 영원한 의로움과 구원”을 그 모든 은덕으로 받는다. 그 믿음은 사람에게서 나오는 것이 아니라 성신께서 우리의 마음에 일으키시는 것이다(65문). 그 믿음을 일으켜서 주님의 백성을 자기에게로 이끄시려고 성자께서는 “그의 말씀과 성신으로” 영생을 위하여 선택하신 교회를 불러 모으시고 보호하고 보존하시는 일을 지금도 계속하고 계시는 것이다(54문).
둘째, 성신께서는 우리를 위로하시는데, 이 위로는 개인의 감정적인 것이 아니라 죄와 비참함 가운데 있는 사람을 복음으로 구원하는 것을 뜻한다. 8문에서 고백하는 것처럼, “하나님의 성신으로 거듭나지 않는 한 참으로……선은 조금도 행할 수 없으며 온갖 악만 행하는 성향을 지니고” 있다. 죄로 말미암아 그처럼 부패한 우리가 성신 하나님의 거듭나게 하는 은혜로 참된 위로를 얻는다. 17세기 이후에는 ‘구원의 서정’(ordo salutis)이 지배적이 되면서 중생도 회심의 첫 단계로 이해되었지만, 16세기에는 중생을 평생의 과정으로 이해하였다.6) 요리문답에서 이야기하는 위로가 살아서나 죽어서나 모든 시간을 통하여서 효력이 있었던 것처럼, 성신께서는 거듭남과 회개의 은혜를 계속하여 내려 주신다.
셋째, 성신께서는 영원히 우리와 함께하신다. 성신 하나님께서 교회 안에 거하실 뿐 아니라 교우들 각자에게도 거하신다. 따라서 교회와 신자는 각각 성신이 거하시는 하나님의 성전이라고 불린다(고전 3:16; 고전 6:19). 성신께서 우리에게 주시는 은혜는 이 세상에서 그치는 것이 아니라 성신으로 말미암아 부활의 몸을 입고 신랑이신 그리스도를 얼굴과 얼굴로 대하여 뵐 때까지 계속되고, 그 단계를 넘어 영원한 세계에까지 계속될 것이다.
53문의 내용을 중심으로 성신에 대한 언급을 도표로 정리하면 아래와 같다.7)
첫째, 성신은 성부와 성자와 함께
참되고 영원한 하나님이십니다. -- 21, 23, 24, 25문
53문: 성신께
관하여 당신은
무엇을 믿습니까?
둘째, 그분은 또한 나에게도
주어져서 나로 하여금
참된 믿음으로 -- 21, 65문
그리스도와 나를 위로하고 영원히 나와
그의 모든 은덕에 -- 1, 2, 52, 함께하십니다.
참여하게하며 53,57,58문 --70,72,73,74,76문
-- 49, 51, 53
74, 76문
이 도표를 보면 53문에서 고백하는 내용이 한 문답에 그치는 것이 아니라 요리문답 전체에 두루 퍼져 있고, 유기적으로 연결되어 있다. 성신에 대하여서는 한 문답에서 제시하지만, 성신께서는 실질적으로 그리스도와 신자를 연합시키는 일을 하신다. 이것은 성신의 사역, 즉 관계를 형성해 가는 성신의 내밀한 사역을 잘 반영한 교육 방식이라고 생각한다.
3. 기독론과 성신론
53문에서는 참된 믿음으로 그리스도와 연합하게 하는 것이 성신의 주된 사역이라고 가르친다. 따라서 성신의 사역은 "그리스도의 사역"과 긴밀히 연결되고, 그리스도의 은덕을 신자들에게 적용하여서 "연합"하게 하는 것과 관련된다. 이것은 그리스도에 대한 부분에서 성신 하나님에 대한 언급이 많이 나온다는 것과도 연결된다. 하이델베르크 요리문답에서는 그리스도의 기름 부음(31문), 동정녀 탄생(35문), 승천과 천상의 통치(47, 49, 51문)를 성신의 사역으로 설명한다. 그리스도에 대한 그 문답을 성신론적으로 찬찬히 읽을 필요가 있다.
35문에서는 예수님의 동정녀 탄생이 성신으로 된 일임을 지적한다. 예수님은 "참되고 영원한 하나님이며 여전히 참되고 영원한 하나님으로서 성신의 사역으로 동정녀 마리아의 살과 피로부터 참된 인성을 취하셨습니다" 하고 고백한다. 예수님께서는 참하나님이실 뿐 아니라 동시에 참인간이고 의로우신 그 중보자가 되려고 동정녀에게서 태어나셨다(15-18문답). 사람으로 태어나면서도 동시에 죄가 없으신 분으로 태어나시려면 성신의 역사하심이 필요하였다. 죄가 없는 사람으로 태어나는 것은 전능하신 하나님의 능력으로만 가능한 일이다.8) 천사 가브리엘이 마리아에게 말한 대로 "지극히 높으신 이의 능력이 마리아를 덮음"으로써(눅 1:35) 예수님께서 죄가 없이 참된 다윗의 자손이 되셨다. 태초에 혼돈과 어둠의 세상을 덮으신 여호와의 신께서 새로운 세상을 만들어 나아가실 때에 마리아를 덮음으로써 새 일을 시작하신 것이다(참조. 창 1:2).
31주일에서는 그리스도께서 기름 부음 받으신 것을 고백한다. 예수님께서 세례자 요한에게서 세례를 받은 후에 성신으로 기름 부음을 받고 공생애를 시작하셨다. 구약의 직분자는 성신을 예표하는 기름으로 부음을 받았지만, 예수님께서는 기름의 실체인 성신으로 부음을 받았다. 그분은 하나님으로부터 성신을 한량없이 받았기 때문에 선지자로서 하나님의 말씀을 하신다(요 3:34). 그리스도께서는 사람들 마음 안에서 역사하시는 성신을 통하여 효력 있게 사역을 하신다.9) 그리스도의 제사가 구약의 제사와 다르고 현재에도 우리에게 효력을 미치는 것은 ‘성신의 효력 있는 내적 역사하심’ 때문이다.10) 그리스도의 왕직도 말씀과 성신으로 수행되는데, 성신으로 우리의 마음을 움직여서 그분의 통치에 순종하게 하신다.11) 그리스도께서 성신으로 기름 부음을 받고 중보적인 사역을 하신다는 사실은 신자들이 그리스도인으로서 자기의 직분을 충실히 감당하게 하고(32문), 또한 123문처럼 “주님의 말씀과 성신으로 우리를 통치하시사 우리가 점점 더 주님께 순종하게 하옵소서” 하고 기도를 드리게 한다.
하이델베르크 요리문답은 예수님의 승천과 하나님 오른편에 앉은 사실을 고백하면서 성신의 사역을 말하고 그것이 우리에게 주는 유익을 가르친다(47, 49, 51문). “그의 인성으로는 더 이상 세상에 계시지 않으나 그의 신성과 위엄과 은혜와 성신으로는 잠시도 우리를 떠나지 않습니다”하는 47문의 고백에는 루터교회의 공재설(共在說)에 대한 비판이 깔려 있다. 루터는 속성의 교류를 주장하면서 신성이 있는 곳마다 인성도 있다고 하였지만, 칼빈의 견해를 따르는 하이델베르크 요리문답의 저자들은 그리스도의 인성과 신성을 명확히 구분하였다.12) 그런데 요리문답의 저자들은 신성과 인성에 대한 문제를 사변적인 주제로 다룬 것이 아니라 ‘유익’의 관점에서 목회적으로 가르쳤다. 그리스도께서 육신으로 이 세상에 계시지 않고 하늘에 오르셨다는 사실은 첫째, 우리의 대언자로서 기도하는 것, 둘째, 우리의 몸도 그리스도 안에서 하늘에 있게 하신 것, 셋째, 짝이 되는 보증으로 성신을 우리에게 보내셔서 우리가 위의 것을 구하고 땅의 것을 구하지 않게 된 것과 같은 유익을 준다(49문). 승천하신 그리스도께서 성신을 주셔서 우리에게 하늘에 속한 은사들을 누리게 하신다(51문). 승천하신 그리스도께서 성신으로 주님의 백성과 교제를 나누고 원수로부터 보호하신다는 것이 복음이다. 그리스도의 승천에 대한 이러한 이해는 앞으로 살펴볼 성찬론과 연결된다.
클락(R. Scott Clark)은 16세기 언약 신학의 발전을 다루면서 이 점을 잘 표현하였다.
그러나 올레비아누스의 복음은 십자가에서 끝나는 것이 아니다. 그의 개혁된 기독론은 빌립보서 2:9-11에서 승천을 다루는 데에서 더 분명해진다. 하나님 오른편에 오르실 때에 그리스도는 우리를 위하여서 자기를 비울 때에 받으신 그 인성을 버리지 않으셨다. 높이 되신 대제사장과 왕의 직분을 행하실 때에도 인성을 지니셨다 …… 그의 삼위일체적 신학과 (본체론적이 아니라) 구속 역사적인 범주의 사용으로 말미암아, 승천과 성신의 부으심으로 말미암아 그리스도는 지금까지 가능하지 않았던 방식으로 택자에게 가까이 오셨다.13)
예수 그리스도의 지상 사역과 천상 사역은 성신의 사역과 긴밀히 연결되어 있다. 처음부터 성신은 그리스도를 위하여서 사역하셨고 그리스도께서 이루신 은덕을 우리에게 적용하신다. 달리 표현하면, 그리스도는 성신을 통하여서 우리를 자기에게 연합시키시고 성신은 그리스도의 은덕을 우리에게 적용하여 주신다. 그리스도의 생애를 성신론적으로 설명하는 것은 칼빈의 영향이다. 『기독교 강요』 3권 1장의 제목처럼 "그리스도에 관해서 말한 것들은 성신의 신비한 사역에 의해서 우리에게 유익을 준다." 파브르(J. Faber) 교수의 지적처럼, "그리스도는 성신을 통하여 일하시고, 성신은 그리스도를 위하여 일하신다."14) <계속>
* 이 글은 제2회 독립개혁장로회 목회자 연수회(2010년 8월 24-26일)에서 발표한 것이다.
1) Eugene P. Heideman, "God the Holy Spirit," in Guilt, Grace and Gratitude: A Commentary on the Heidelberg Catechism, ed. D. J. Bruggink (The Half Moon Press, 1963), 112쪽.
2) 하이델베르크 요리문답에서 "위로"가 나오는 문답은 1, 2, 44, 52, 53, 57, 58문이다. 그 내용을 보면 개인적인 감정의 문제가 아니라 그리스도의 구속 사역과 관련된 것이다. 음부의 고통(44문), 심판(52문), 육신의 부활(53문), 영원한 생명(58문)에서 신자는 위로를 얻는데, 그 내용을 깨우쳐 주시는 분이 바로 보혜사[위로자] 성신 하나님이다(53문).
3) L. Bierma는 성신의 사역으로 죄와 비참함, 구속, 감사함을 지적한 것은 칼빈의 후예인 베자의 "두 번째 간략한 신앙고백"(Altera brevis fidei confessio, 1559)과 일치하고, 또한 16세기 중반 이후의 대체적 경향이었음을 지적한다. "The Sources and Theological Orientation of the Heidelberg Catechism," in An Introduction to the Heidelberg Catechism (Baker Academics, 2005), 83-85쪽.
4) 성신에 대한 언급이 하이델베르크 요리문답의 구조와 연결된 것을 잘 지적한 글은, Daniel R. Hyde, "The Holy Spirit in the Heidelberg Catechism," Mid-America Journal of Theology 17 (2006), 211-237쪽.
5) 믿음을 ‘지식’과 ‘신뢰’로 표현한 것은 칼빈의 영향이다. 그는 『기독교 강요』 3:2:7에서 믿음을 삼위일체적으로 이렇게 정의한다. “믿음은 하나님의 우리를 향하여 베푸신 자비에 관한 확고하고 확실한 지식이며, 그리스도 안에서 값없이 주어진 진리에 근거한 것이며, 성신을 통하여 우리 생각에 계시되고 우리 마음에 인 쳐졌다.”
6) 중생을 평생의 과정으로 이해한 좋은 예가 칼빈이다. 『기독교 강요』 3:3:9에서 이렇게 밝힌다. “그러므로 우리는 그리스도의 은혜로 얻는 이 중생으로 말미암아, 첫 사람 아담을 통해서 타락하여 잃어버렸던 하나님의 의를 다시 회복하게 되는 것이다. 주께서는 그가 양자로 삼아 생명을 유업으로 받게 하신 모든 자들을 이렇게 온전히 회복시키기를 기뻐하시는 것이다. 사실 이러한 회복은 한 순간에나 하루에, 혹은 일 년에 이루어지는 것이 아니다.” 『기독교 강요』 중 (크리스챤다이제스트, 2003), 92쪽.
7) Fred H. Klooster, Our Only Comfort (Faith Alive Christian Resources, 2001), 674쪽.
8) C. Olevianus, An Exposition of the Apostles" Creed, trans. by Lyle D. Bierma (Reformation Heritage Book, 2009), pp. 67-68쪽.
