요즈음에는 과학 기술이 얼마나 빠른 속도로 발달하는지 가히 정신을 차리지 못할 정도이다. 과학 기술과 관련된 사업에 종사하는 사람뿐 아니라 대중도 그 소용돌이의 한가운데 있다. 과학 기술의 급속한 발달로 말미암아 사회가 전반적으로 변화하기 때문에 사람들은 과거보다는 미래에 대한 전망에 더 많은 관심을 기울인다. 한 세대 전만 해도 역사(歷史)에 대한 지식이 있어야 교양인으로 인정받을 수 있었지만, 요즈음에는 컴퓨터를 모르면 시대에 뒤떨어진 사람으로 취급된다. 역사가 거의 인기를 얻지 못하는 시대가 되었다.
이러한 사회 분위기에서 ‘역사적 신앙고백’을 이야기하는 것은 결코 매력적이지 않다. 역사적인 신앙고백이나 요리문답을 공부하는 것은 고집불통의 보수적인 사람들의 일로 간주된다. 그래서 ‘사랑은 교회를 연합시키나 신앙고백은 교회를 분열시킨다’는 식의 말이 회자(膾炙)되기도 한다. 기독교 신앙의 핵심은 사랑이고, 신앙고백과 신조는 머리만 크게 만들고 가슴을 차갑게 만들기 때문에 될 수 있으면 멀리하는 것이 좋다고 생각한다. 따뜻한 마음을 강조하는 복음주의적 기독교인은 대체로 신앙고백을 소극적으로 평가한다.
이에 반하여, 사회 참여를 강조하는 어떤 기독교인은 신앙고백을 ‘고백하는 행위’로 이해하여서 적극적으로 강조한다. 신앙이란 머리로 이해하는 것이 아니라 깨달은 것을 온몸으로 ‘고백’하면서 나아가는 것이라고 한다. 신앙고백을 머리와 관련지은 사람은 신앙고백을 이미 ‘쓰인 것’ 곧 신앙고백‘서(書)’로 이해하는 반면에, 행위와 관련지은 사람은 온몸으로 ‘쓰는 것’으로 이해한다.
‘신앙고백의 행위’와 ‘신앙고백의 내용’은 양자택일할 수 있는 것이 아니다. 신앙고백의 행위는 반드시 신앙고백의 내용으로 정리되며, 그 내용을 이어받은 다음 세대도 동일한 고백의 행위에 참여하기 때문이다. 이번에는 신앙을 ‘고백하는 행위’와 관련해서 생각하고, 고백하는 행위에서부터 정리되는 ‘신앙고백의 내용’과 그 내용을 받은 사람이 동일한 고백의 행위에 참여하는 것에 대해서는 다음번에 다루겠다.
1. ‘신앙고백’에 대한 성경의 용례들
신앙고백이라는 말은 그리스어로 ‘호모로기아’(ὁμολογία, confession)인데 어원적으로 ‘함께’(ὁμο)와 ‘말’(λογία)이 합쳐진 단어이다. 동사형 ‘호모로게오’(ὁμολογέω)는 특히 법정에서 두 사람이 ‘동일한 것에 대해서 함께 말하다’는 뜻이다. 여기에서부터 ‘동의하다,’ ‘공언하다,’ ‘드러내고 말하다,’ ‘서약하다’는 뜻으로 사용되었다.1) 성경에서도 이러한 뜻으로 사용된 예들이 있다.2)
‘호모로게오’라는 말은 성경에서 ‘함께 말하다’는 뜻 이외에도 ‘하나님을 찬양하다’(히 13:15), ‘잘못을 인정하고 고백하다’(요일 1:9) 등의 뜻으로도 사용된다. ‘호모로게오’가 ‘찬양’과 ‘자백’의 뜻으로 사용되는 것은 일상적인 용례와 상당히 다르다. 하나님의 말씀을 듣고 깨달은 것을 동일한 말로 하나님께 돌려드리는 것이 ‘찬송’이고, 말씀의 기준을 따라서 자기의 죄에 대해서 하나님과 같은 말을 하는 것이 ‘회개’이다. ‘호모로게오’가 이러한 뜻으로 발전한 것은 예배의 맥락에서 이해할 수 있다.3)
1) 하나님께로부터 배운 것을 고백함
신앙고백이 어원적으로는 ‘함께 말하다’는 뜻을 지니는데, ‘누구와’ 함께 말하는 것인가? 물론 나의 양심과 함께 말하고 다른 교인들과 함께 말하는 것도 포함하겠지만, 일차적으로는 ‘하나님과 함께 이야기하는 것’이다. 그러면 ‘무엇을’ 하나님과 함께 이야기하는가? 그것은 하이델베르크 요리문답 21문에서 고백하는 것처럼 “하나님께서 그의 말씀에서 우리에게 계시하신 모든 것”이다. 요약하면, ‘하나님께서 자신에 대해서 계시하시는 것에 대해서 하나님과 함께 말하는 것’이 신앙고백이다.4) 달리 표현하면, 신앙고백은 하나님께로부터 배운 것을 하나님을 향해 ‘복창’(復唱)하는 것이다.
이것은 ‘호모로게오’라는 단어의 어원을 놓고 생각한 것인데 신약의 대표적인 신앙고백을 가지고 좀 더 자세히 살펴보자. 베드로 사도는 가이사랴 빌립보에서 “주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다”라고 전범적(典範的)인 신앙고백을 하였다(마 16:16. 참조. 막 8:29; 눅 9:20). 예수님께서는 이 고백에 대해서 크게 기뻐하시면서 “이를 네게 알게 한 이는 혈육이 아니요 하늘에 계신 내 아버지시니라”고 말씀하셨다. ‘혈육’(血肉)으로 지칭되는 연약한 사람으로서는 이러한 고백을 할 수 없다(참조. 요 6:63; 고전 2:14). 베드로가 예수님을 따르면서 교훈도 배우고 이적도 보았지만, 이것은 성육신(成肉身)하신 예수님께서 혈육으로알려 주신 것이 아니었고, 단지 사람일 뿐인 베드로가 다른 사람보다 명민해서 스스로 깨우친 것도 아니었다. ‘하늘에 계신 예수님의 아버지’께서 예수님의 교훈과 이적을 사용해서 베드로에게 알게 하신 것이다. 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린아이들에게는 나타내시는 하나님께서는 어린아이와 같이 마음이 겸손한 제자들에게 그리스도에 대한 진리를 깨우치셨다(마 11:25-26).5) 예수님께서 가르치실 때 마음이 높은 사람들은 하나님께로부터 배우지 못했고 겸손한 제자들은 하나님께로부터 배워서 바른 고백을 하였다. 베드로의 신앙고백은 스스로 만들어 낸 것이 아니고 하나님께로부터 배운 것을 복창한 것이었다.
요한복음에는 베드로가 “주는 하나님의 거룩하신 자”라고 고백한 것이 나온다(요 6:69). 예수님을 ‘하나님의 거룩하신 자’라고 고백한 것이나 ‘살아 계신 하나님의 아들’로 고백한 것은 내용적으로 같다.6) 예수님께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명을 먹이시고 그분이 ‘생명의 떡’이 되심을 가르치셨으나 유대인들은 깨닫지 못했고 제자라고 하는 사람들도 예수님을 떠났다(요 6:60-62). 그때 주님께서는 열두 제자들에게 “너희도 가려느냐?”고 물으셨고, 베드로는 “주여, 영생의 말씀이 계시매 우리가 뉘게로 가오리이까? 우리가 주는 하나님의 거룩하신 자신 줄 믿고 알았삽나이다”라고 대답했다(요 6:68-69).
요한복음에서도 베드로가 하나님께로부터 배워서 바른 고백을 한 사실을 지적한다. 제자라고 자처하는 사람들이 예수님을 떠나갈 때 주님은 “이러하므로 전에 너희에게 말하기를 내 아버지께서 오게 하여 주지 아니하시면 누구든지 내게 올 수 없다 하였노라”고 말씀하셨다(요 6:65). 하나님께서 예수님의 말씀을 사용하여 예수님께로 이끌지 않으면 베드로와 같은 고백을 할 수 없다(요 6:44-45). 예수님께서 생명의 떡이 되신다는 사실을 가르칠 때 하나님께로부터 배운 사람이 예수님을 생명의 떡으로 고백했다. “너희의 듣는 말은 내 말이 아니요 나를 보내신 아버지의 말씀”(요 14:24)이라고 말씀하신 것처럼, 제자들은 예수님께로부터 배울 때 예수님을 보내신 하나님의 음성을 들었다. 예수님의 가르침을 듣기는 들었지만 거기에서 하나님께로부터 배우지 않은 사람은 이러한 신앙을 고백할 수 없었고 결국 예수님을 떠나갔다. 살리는 것은 영이고 육은 무익하다(요 6:63). “육신만으로는, 비록 그것이 인자(人子)의 육신이라고 하더라도, 하나님께서 의도하신 목적, 즉 세상에 생명을 주는 목적을 성취할 수 없었다.”7) 단지 육신일 뿐인 사람은 어느 누구라도 이 진리를 알 수 없었다. 예수님께서 가르치실 때 오직 성신을 통해 하나님께로부터 배운 사람만이 하나님을 향해서 바르게 고백할 수 있었다.8)
요약하면, 신앙고백은 사람이 마음대로 하는 것이 아니라 하나님께서 보내신 자를 통해서 배운 말씀을 하늘의 하나님께서 깨닫게 하셔서 하나님께 고백하는 것이다. 신앙고백은 우리가 하는 것이지만, 그 내용은 우리에게서 나온 것이 아니다. 우리는 계시의 말씀을 하나님께로부터 배우고 배운 대로 하나님을 향해 복창한다. 이것이 신앙고백이다.
2) 찬송
‘찬송하다’는 뜻의 히브리어 ‘야다’(הꕇꖷ)는 ‘호모로게오’ 혹은 ‘엑소모로게오’(ἐξομολογέω, ‘같은 말을 내놓다’)라는 그리스어로 번역되었다. 하나님께서 구원의 일을 행하시면 이스라엘 백성들은 그 구원의 사실과 의미를 하나님께 아뢰었는데, 그것이 곧 찬송이고 고백이었다. 하나님께서 행하신 구원의 일을 하나님께 고백하는 것이 ‘새 노래’이다(시 33:3; 40:3; 98:1).
하나님께서 지혜롭고 슬기 있는 자에게는 숨기시고 어린아이와 같은 사람들에게 하나님 나라에 대한 비밀을 알려 주셨을 때 예수님께서는 “천지의 주재이신 아버지여, 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린아이들에게는 나타내심을 감사하나이다(엑소모로게오. 찬송하나이다). 옳소이다. 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다” 하면서 찬송을 드렸다(마 11:25-26; 눅 10:21). 하나님의 뜻이 나타났을 때 그 사실을 하나님께 아뢰는 것이 고백이고 찬송이다.
히브리서 13:15에서도 “우리가 예수로 말미암아 항상 찬미의 제사를 하나님께 드리자. 이는 그 이름을 증거하는(호모로게오) 입술의 열매니라”고 가르친다. 신약의 성도들은 구약의 성도들처럼 짐승으로 제사를 드리는 것이 아니라 예수 그리스도로 말미암아 하나님의 이름을 찬송하는 제사를 드린다. 이러한 찬미의 제사가 하나님의 이름을 ‘고백’하는, 즉 ‘찬송’하는 입술의 열매이다. 예수 그리스도를 통해 나타난 하나님의 구원의 사랑을 깨닫고 그것을 다시 하나님께 돌려드리는 것이 성경에서 가르치는 찬송, 곧 신앙고백이다.9)
3) 회개
사람이 가장 싫어하는 것은 자기의 잘못과 죄를 인정하는 일이지만(참조. 계 6:16), 하나님의 자비하심을 깨달은 자는 자기의 죄를 고백한다(호모로게오, 요일 1:9). 우상을 섬긴 죄를 자백하면서 나아오고(행 19:18) 죄 때문에 병이 생긴 경우에는 죄를 회개하면서 병이 낫기를 위해서 기도한다(약 5:16). 하나님께서 죄라고 지적하시는 것에 대해서 변명하지 않고 그대로 인정하면서 자기의 잘못을 고백하는 것이 참된 회개이다.
2. 신앙고백과 언약
1) 신앙고백의 세 가지 효용
‘호모로게오’가 하나님께서 가르쳐 주신 것을 하나님과 함께 말하는 것임을 성경의 용례들을 들어서 살펴보았는데, 이제 그 영역을 좀 더 넓혀서 생각하겠다. ‘하나님께 말한다’는 점에서 ‘호모로게오’는 ‘찬송한다,’ ‘기도한다,’ ‘가르친다,’ ‘증언한다’ 등의 다른 단어들과 의미론적으로 같은 영역에 속하고 교차적으로 사용된다. 여기에서 ‘호모로게오’의 의미가 확장된다. 물론 다른 단어를 사용하더라도 하나님께서 가르쳐 주신 것을 복창한다는 것은 기본적으로 동일하다. 의미론적으로 같은 영역에 속하는 단어들을 하나씩 살피기보다는 말을 하는 대상을 따라서 ‘하나님’과 ‘교회’와 ‘세상’으로 나누어서 생각해 보겠다.
첫째, 성경에서 ‘여호와의 이름을 부른다’는 표현은 ‘찬양’과 ‘기도’를 가리키는데, 우리가 하나님을 향해 드리는 고백은 ‘찬양’과 ‘기도’가 된다.
신자가 예수로 말미암아 하나님께 드리는 찬미의 제사는 “그 이름을 증거하는(호모로게오, 찬송하는) 입술의 열매”이다(히 13:15). 하나님께서 그리스도 안에서 구원하여 주신 사실을 다시 하나님께 돌려드리며 고백(증거)하는 것은 입술로 드리는 찬미의 제사이다. 로마서 15:9에서는 “이방인으로 그 긍휼하심을 인하여 하나님께 영광을 돌리게 하려 하심이라. 기록된 바 이러므로 내가 열방 중에서 주께 감사하고(엑소모로게오) 주의 이름을 찬송하리로다 함과 같으니라”고 가르친다. 이방 사람들이 하나님의 영광을 찬송하는 것은 하나님의 긍휼하심을 깨달았기 때문이다. 죄인을 구원하시는 데에 나타난 하나님의 영광을 인정하고 고백하는 것이 바로 찬송인 것이다.
‘기도’는 하나님께 아뢰는 것인데, 그 내용은 하나님께서 가르쳐 주신 것이다. 하나님의 뜻대로 기도해야 주님께서 들어주시기 때문에 주님의 말씀을 무시하고 기도하는 것은 우상숭배처럼 가증한 죄를 짓는 것이 된다(잠 28:9). 이방인의 기도의 특징은 중언부언해서 무엇을 얻으려는 것이다(마 6:7). 우리는 성신께서 말하게 하시는 것을 담아서 기도한다(참조. 행 2:4). 하나님의 말씀이 이루어지기를 기도하기 때문에 기도하는 사람은 “기도하며 하나님 자신의 말씀에 참여”한다.10) 하나님께서 말씀을 깨닫게 하여 주시기를 기도하고, 그 말씀을 따라서 자기의 현실을 해석하면서 주님께 기도하면 주님께서는 그러한 기도를 들어주신다. 이러한 기도는 하나님의 말씀을 하나님께 아뢰는 것이기 때문에 바로 신앙고백이 된다. 기도는 무엇을 따내기 위한 수단이 아니라 하나님께로부터 배운 것을 하나님께 아뢰면서 하나님과 교제하는 것이다. 이것을 명제적으로 표시하자면, “기도는 하나님과의 거룩한 교통이다.”11) 삼위 하나님과 거룩한 교제를 나누면서 기도하는 것의 절정은 하나님의 영광을 찬송하는 것이다.12) 주님께서 가르쳐 주신 기도도 마지막은 “나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다”는 송영(頌詠)으로 끝난다.
둘째, 교회 안으로 향하는 고백은 언약의 자녀에 대한 교육, 즉 ‘요리문답 교육’이 된다. ‘요리문답’(카테케오)라는 말은 ‘메아리치다’는 뜻인데,13) 배운 말씀을 하나님께 메아리치게 말하는 요리문답이 바로 신앙고백(호모로게오)이다. 교회에서 가르칠 내용은 하나님께서 정해 주셨다. 하나님께서는 이스라엘 백성을 애굽에서 구원하여 주시면서 유월절 성례를 제정하셨고, 그때 자녀들에게 유월절 예식의 뜻을 가르치도록 하셨다. 자녀들이 유월절의 뜻을 물으면 “이는 여호와의 유월절 제사라. 여호와께서 애굽 사람을 치실 때에 애굽에 있는 이스라엘 자손의 집을 넘으사 우리의 집을 구원하셨느니라”고 가르쳐야 했다(출 12:25-27). 가나안 땅에서 유월절을 지키는 사람들은 하나님께서 ‘우리의 집’을 구원하셨다고 고백하였다. 그들은 유월절의 성례에 참여함으로써 출애굽의 구원에 참여하였던 것이다.14) 신약의 부모들도 자녀를 하나님의 교양과 훈계로 가르쳐야 한다(엡 6:4. 참조. 신 6:7). 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 받으면 성신을 선물로 받으리라는 약속은 신자와 신자의 자녀에게 주신 것이기 때문에 그 약속의 내용을 가르쳐야 한다(행 2:38-39). 주님의 죽으심을 성찬으로 기념하면서 신자는 십자가의 구원에 참여한다.
셋째, 교회의 고백이 세상을 향하면 이것은 ‘증거’ 혹은 ‘전도’가 된다.15) 교회에 들어온 사람들이 세상을 두려워하지 않고 세상에서 하나님을 시인(고백)하면 이것이 세상에 대한 증거가 된다(마 10:31-32). 그리스도께서 빌라도 앞에서 그의 정치적인 세력을 두려워하지 않고 “선한 증거”(호모로기아)를 하신 것처럼 우리도 세상에 대해서 선한 증거를 하고 살아야 한다(딤전 6:12-13).
말씀에서 배운 대로 신앙을 고백하면서 하나님께 나아가는 것은 그가 하나님께 속했다는 증거가 된다. 특히 하나님을 거역하는 이 세상에서 성경의 가르침대로 신앙의 요목(要目)을 고백한다는 것은 그가 세상에 속하지 않고 하나님께 속했다는 증거가 된다. 주님께서는 “누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 시인할 것이요 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 부인하리라”고 말씀하셨다(마 10:32-33). 여기에서 ‘시인한다’(호모로게오)는 말은 ‘고백한다’는 말로 번역될 수 있다. 이 구절에서 ‘고백하는 것’과 ‘부인하는 것’이 대비되어 있다. “몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하”여서 그리스도를 ‘부인’하지 말고 “오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하”여 그리스도를 ‘고백’하라고 하셨다(마 10:28). 세상 사람들은 자신들의 살아가는 방식이 있는데 신자는 그것을 부러워하거나 두려워하지 않고 담대히 하나님을 고백한다. 이러한 고백이 세상에 대한 증거이다.
2) 신앙고백과 언약: 한 가지의 세 측면
신앙고백을 세 가지 관계에서 살펴보았는데, 이것은 세 실체가 아니라 한 가지의 세 측면이다. 하나님께서 그리스도 안에서 행하시고 성신께서 깨우치시는 진리를 하나님께 다시 돌려드리는 것이 찬송이고 요리문답의 내용이고 전도이다. 하나님께서는 죽기까지 순종하신 예수님을 지극히 높여 “모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여(호모로게오) 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨”다(빌 2:10-11). 이처럼 하나님께로부터 배운 것을 복창하는 것이 신앙고백이고, 이것이 곧 찬송이고 자녀에게 가르치고 세상을 향해서 전파할 내용이다.
신앙을 바르게 고백하며 하나님을 찬송하는 교회는 언약의 자녀를 가르친다. 요리문답 교육은 아이들을 온실에서 순하게 키우는 것이 아니고 함께 하나님을 찬양하고 세상을 향해서 증언하는 것이다. 교회에서도 어린아이들이 요리문답을 외는 것은 참으로 아름답다. 물론 그 아이들이 자신들의 고백의 의미를 통투히 알기까지는 많은 세월이 필요하겠지만, 어린아이의 입에서 나오는 고백은 원수를 잠잠케 하는 능력이 있다(시 8:2; 마 21:16). 새 노래로 하나님을 찬송하는 것을 보고 “많은 사람이 보고 두려워하여 여호와를 의지하리로다”는 말씀이 실제로 이루어지고 있다(사 40:3). 신앙고백을 바르게 하는 교회는 이처럼 여러 관계에서 그 풍성함을 드러낸다. 하나님께서 주신 말씀이 사람의 입으로 반복될 때 이러한 효과를 낸다.
찬송/기도, 요리문답, 전도가 한 가지 실체의 세 면이라고 했는데, ‘한 가지 실체’는 무엇이겠는가? 그것은 ‘언약’이다. 신앙고백이 하나님께서 가르치신 것을 하나님과 함께 이야기하는 것이라고 했는데, 이것은 ‘언약’을 전제로 한다. 하나님께서 말씀으로 그의 백성에게 가까이 오시어 교제를 창설하시고 그분과 교제하는 데로 초청하신다. 하나님께서 말씀과 함께 그의 백성에게 나아오셨기 때문에 그 말씀에서 하나님께로부터 배운 것을 하나님께 아뢰고 나아가면 주님께서는 그것을 받아 주시고 주님과 더 깊은 교제를 누리도록 이끄신다.
복음을 받은 자는 분기점에 서서 세상에 속한 자인지 아니면 그리스도에게 속한 자인지를 고백해야 할 때가 온다. 이때 하나님께 속한 자는 세상을 무서워하거나 두려워하지 않고 세상에 대해서 자기는 하나님께 속한 자임을 공개적으로 고백한다. 이러한 신앙고백에서 하나님과 그의 백성과 언약의 교제는 더 깊어진다. 왜냐하면 우리의 머리털까지 다 세신 하나님께서는 세상의 반대 가운데서도 그분에 대한 신앙을 고백하는 언약의 백성을 돌보실 것이기 때문이다. 또한 그 언약의 관계는 마지막 날에 주님께서 우리를 하나님 앞에서 ‘시인’하시는 데서, 즉 ‘공적으로 고백’하시는 데서 정점에 이를 것이다(계 3:5). 주님께서 주님께 속한 자라고 시인하신 자들은 주님과 함께 어린양의 혼인 잔치에 참여하는 복을 누릴 것이다(계 19:9).
3. 신앙고백과 교회, 그리고 구원
1) 신앙고백이 없는 교회?
언약의 교제로서의 신앙고백은 ‘교회’와 연결된다. 베드로가 그리스도에 대해서 바른 고백을 했을 때 주님께서는 “내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부(陰府)의 권세가 이기지 못하리라”(마 16:18)고 하셨다. 베드로의 고백 이전에는 예수께서 ‘내 교회’를 세우겠다고 말씀하신 적이 없었지만, 베드로가 고백하자 기뻐하시면서 ‘내 교회,’ 즉 예루살렘 성전을 중심으로 한 구약 교회를 대체할 새로운 교회를 세우실 뜻을 보이셨다.16)
따라서 교회는 그리스도에 대한 정당한 고백의 기초 위에 서는 것이고, 고백이 없이는 언약의 공동체인 교회가 존재하지 않는다. 교회는 이 세상에 있지만 이 세상에 속하지 않고, 오히려 자기의 영광을 추구하는 이 세상 가운데서 하나님의 말씀을 존중하고 하나님의 영광만을 나타낸다. “교회 안에 나타난 하나님의 영광은 자기 영광을 추구하는 세상 한가운데서의 송영이다.”17) 교회가 하나님께 드리는 송영은 바로 교회의 신앙고백으로 표현된다. 교회에 속한 사람 하나하나가 신앙을 고백하고 교회에 들어오는 것이고, 교회 전체가 신앙을 고백하면서 하나님께 나아간다. 언약 공동체로서의 교회는 살아 있는 신앙고백으로써 자신을 나타낸다.
2) 신앙고백이 없는 신자?
신앙고백의 내용이 성경에서 나온 것이고, 언약의 핵심이며, 또한 그 고백의 기초 위에 교회가 세워졌다는 사실은 우리로 하여금 신앙고백의 중요성을 더 깊이 생각하게 한다. 우리는 여기에서 ‘신앙고백을 하지 않고도 하나님 나라에 들어갈 수 있는가’라는 문제를 생각할 필요가 있다.
결론을 먼저 이야기하자면, 그럴 수 없다. 바울 사도는 “마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라”(롬 10:10)고 가르쳤다. 여기에서 ‘시인한다’는 말은 ‘호모로게오,’ 곧 ‘고백한다’는 말이다. 사람이 마음으로 믿는다고 하는 것만으로는 부족하다. 마음으로 믿은 사람은 반드시 입으로도 고백할 것이다. 고백이 없으면 언약의 교제가 성립되지 않는 것이고, 언약의 교제가 성립되지 않으면 구원을 이야기할 수 없다. 사람 앞에서 고백하지 않으면 마지막 날에 예수께서도 그 사람을 주님께 속한 사람으로 고백하시지 않을 것이다(마 10:33). 따라서 바른 고백을 하지 않은 사람에게는 구원이 없다고 말할 수 있다.18)
신앙고백은 요식적인 행위가 아니라 하나님과 거룩한 언약의 교제로 들어가는 길이다. 예수님께서는 열두 해 혈루병 앓던 여인을 고쳐 주셨지만, “누가 나를 만졌느냐”고 물으셔서 그 여인을 사람들 앞에 불러 세우셨다. 그 여인은 처음에는 두려워하였지만, 그러나 자기의 입으로 고백한 후에는 주님으로부터 “딸아, 안심하라. 네 믿음이 너를 구원하였다”는 말씀을 들었다(마 9:20-22; 막 5:25-34; 눅 8:43-48).
주님께서는 제자들에게 “너희는 나를 누구라 하느냐?”고 물으셨는데, “너는 나를 누구라 하느냐?”는 질문은 지금도 모든 신자에게 던지시는 질문이다. 그리스도께서 물으시는 이 질문에 대해서 우리는 대답을 피할 수 없다. 대답을 하지 않고 미루는 것 자체가 부정적인 대답을 하는 셈이다. 주님께서 정하신 이 길을 버리고 자기의 방식으로 구원을 이야기한다면 그는 몰래 들어온 자이고 주님께서 정하신 문으로 들어온 사람이 아니다(요 10:7-10). 그러한 사람에게는 구원이 없다.
3) 고백의 행위와 내용
신앙고백은 ‘찬송/기도’와 ‘교육’과 ‘증거’의 기능을 한다. 여기에서 우리는 ‘고백하는 행위’가 매우 중요함을 깨닫는다. ‘고백하는 행위’에 이미 ‘고백의 내용’이 어느 정도포함되어 있다. 예수님을 주(主)라고 고백하는 행위에는 이미 ‘예수는 주님이다’는 고백의 내용이 담겨 있다.
다음번에는 그 내용에 대해서 살펴보겠다. 하나님께 돌려드려야 할 내용은 무엇이고, 자녀에게 가르쳐야 할 내용은 무엇이고, 세상에 대해서 증언할 내용은 무엇인가? 성경 안에 그 내용이 규정되어 있는가, 아니면 교회나 신학자가 정하는 것인가? (계속)
1) D. Först, "Confess," NIDNTT, I (Paternoster Press, 1986), pp. 344-48; O. Hofius, "homologeo, homologia," EDNT, II (Eerdmans, 1991), pp. 514-17.
2) 공개적으로 ‘확언하다’는 뜻으로 사용된 예로는 마 7:23; 10:32; 행 23:8; 24:14; 딛 1:16; 히 11:13 등을 들 수 있고, 언약의 관계에서 ‘공언하다’의 뜻으로 사용된 예로는 마 14:7; 눅 22:6; 행 7:17; 히 10:23 등을 들 수 있고, 법정에서 ‘증언하다’는 뜻으로 사용된 예로는 딤전 6:13을 들 수 있다.
3) Michel, "homologeo," TDNT, IV, pp. 199-220. 예배와 관련해서는 특히 pp. 202, 205, 213-14 등을 참조.
4) C. G. Bos, Believe and Confess, I (Inter-League Publication Board, 2002), p. 2.
5) J. Calvin, A Harmony of the Gospels, II (Eerdmans, 1972), p. 185; D. Hagner, Matthew 14-28 (WBC; Word, 1995), p. 469.
6) F. F. Bruce, The Gospel and Epistles of John (Eerdmans, 1994), p. 165.
7) G. R. Beasley-Murray, John (2판, WBC; Thomas Nelson, 1999), p. 96.
8) D. A. Carson, The Gospel According to John (Apollos/Eerdmans, 1991), pp. 290-93, 301-4.
9) W. L. Lane, Hebrew 9-13 (WBC; Word, 1991), pp. 550-52.
10) 페일스, 『구약에서의 하나님의 보복』(개혁 신앙 강좌 2; 성약출판사, 2003), 36쪽.
